新华社北京12月5日电  12月5日,《新华逐日电讯》发表题为《从岳麓书院求索“下马看花”》的报说念。

　　日前重访千年学府岳麓书院，书院讲堂檐前，吊挂着一块“下马看花”牌匾，劝诱了好多东说念主立足凝望。

　　100余年前，寓居在岳麓书院念书的后生毛泽东，昂首便能看见这块牌匾。它对昂然探求事物“大本大原”的后生毛泽东产生了深切影响。自后，毛泽东对下马看花作出了新的科学阐释，下马看花成为党的想想道路。

“下马看花”内涵的千年演变

　　“下马看花”一词，最早出自东汉班固编撰的《汉书·景十三王传》，其中颂赞汉景帝之子河间献王刘德“修学好古，下马看花”。在这里，“下马看花”主要指一种治学作风或考据要道，“实事”是指文件史籍等实证材料，“求”即是探求、求证，“是”是指史籍的真本、善本和著作内容的正确版块。

　　历史上，献王刘德指导的这场古籍整理行为实验是一场文化抢救通顺，影响绵泽后世。《汉书》记录，“四方说念术之东说念主不远沉，或有先祖古书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等”，“献王所得书齐古文先秦古书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，齐经传闻记，七十子之徒所论”。这场文化抢救通顺使以儒学史籍为主的一批先秦古书得以拨云见天、原来清源，为中中文化的赓续传承作出了历史性孝敬。

　　应当看到，“下马看花”在班固容颜的刘德身上是具有玄学意蕴的，即通过研究实验事物而探求知晓对象的着实模式。唐代学者颜师古扫视《汉书》，将“下马看花”评释为“务得事实，每求果然也”，是指通过文件史籍验证得出正确的知晓和论断，这种评释擢升了下马看花的玄学知晓论说念理。

　　而后1000多年间，“下马看花”一词较有数于经传，直到清朝中世以考据学为中枢的乾嘉家数兴起，将“下马看花”手脚治学宗旨，使得“下马看花”一词风行于世。如钱大昕以为，“通人之学，必自下马看花始”。阮元示意：“余之说经，推明古训，下马看花辛勤，非敢立异也。”阮元还将下马看花与科学洽商起来，他在科学家列传集《畴东说念主传》序中写说念：“术数之妙，穷幽极微，足以法纪群伦，经纬六合，乃儒流下马看花之学。”

　　但考据学发展到极点，畅谈验证，脱离现实，实验上背离了下马看花。桐城家数方东树月旦考据学者，“只向纸上与古东说念主争训诂形声，传注驳杂，援据群籍证佐，数百千条”，“推之民东说念主家国，了有害处，徒使东说念主狂惑失守，不得所用”。

　　在这种布景下，曾国藩再行阐释了“下马看花”想想。他把中中文脉中枢计解为“即物求说念”“格物致知”，以传承中中文脉为己任。面对清代中世想想界阻扰考据的汉学和阻扰义理的宋学之争，曾国藩但愿将汉学和宋学会文书晓，兼取两者之长。他指出：“夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？下马看花，非即朱子所称即物穷理者乎？”

　　明清时间，西方科学技巧逐步传入中国，被称为“格物穷理”之学。自后，洋务派官员将下马看花、即物穷理的想想与当代科学技巧洽商起来，使之成为洋务通顺的表面基础。左宗棠在计算福州船政局的奏折中提倡，“庶几下马看花，而船政可举也”。郭嵩焘以为，“下马看花，泰西之本也”，“西东说念主格致之学，是以樊笼六合，驱役万物，齐下马看花之效也”。盛宣怀在上奏朝廷的奏折中，经常在签字后加盖“下马看花”的钤记，标明他将其奉为圭臬，并以此神色向朝廷传播下马看花的理念。

　　清末民初，“下马看花”备受想想界、讲授界留心，成为一种宝贵科学、追求说念理的讲授想想。1914年国立北洋大学校长赵天麟将“下马看花”定为校训，一直沿用到如今的天津大学。而国立北洋大学的前身北洋大学堂，创办者恰是盛宣怀。后生毛泽东离开家乡肄业的第一站，是新型学校湘乡东山高级小学堂。其办学宗旨提倡：“然穷变则通，苟非实事以求是，即物而穷理，恐书院究成虚设，因何拔擢东说念主才？”湖南公立工业特意学校迁到岳麓书院办学，1917年校长宾步程题写“下马看花”的匾额，吊挂于书院讲堂檐前，链接学生追求科学说念理。

　　在岳麓书院采纳训导的毛泽东，自后在指导中国立异膨胀的进程中，深刻回首中国立异的履历和告诫，冉冉酿成了下马看花的想想道路。1930年他在《反对教条主义》一文中，口角分明提倡“莫得看望，就莫得发言权”，“马克想主义的‘本本’是要学习的，然而必须同我国的实验情况相鸠集”。1938年他在六届六中全会上提倡：“共产党员应是下马看花的轨范。”1941年，在《雠校咱们的学习》答复中，他对下马看花作出了创造性的科学阐释：“实事”即是客不雅存在着的一切事物，“是”即是客不雅事物的里面洽商，即划定性，“求”即是咱们去研究。这是对党的想想道路作出的马克想主义知晓论的高度玄学概述。由此，下马看花终端了从治学作风到玄学知晓论的升华。

湖湘文化的积淀和淬真金不怕火

　　岳麓书院大门两旁，一副“惟楚有材，于斯为盛”的春联举世著明。这副集句联相传酿成于清代嘉庆年间，上联出自《左传·襄公二十六年》的“虽楚有材，晋实用之”，下联出自《论语·泰伯》的“唐虞之际，于斯为盛”，合在沿途恰是岳麓书院及湖湘地面千百年来东说念主才辈出的着实写真。

　　早在旧石器期间，湖湘地面就已出现古东说念主类行为萍踪。湖南说念县玉蟾岩遗迹出土了距今1.2万年以上的栽培稻和陶成品，澧县城头山遗迹发现了我国已知最早的古城，炎帝南徙、舜帝南巡、大禹治水、回禄取火等传闻在这片地盘上广为吟唱。曾出土四羊方尊的商周时间炭河里遗迹、被誉为秦代百科全书的里耶秦简、出土多量汉代文物包括帛书的马王堆汉墓等紧要考古发现，见证了湖湘地面的深厚文化积淀。

　　湖南长沙素被称为“屈贾之乡”，屈原和贾谊的著作辞赋及精神风骨是湖湘文化的挫折泉源。屈原行吟湖南，创作了《离骚》《九歌》《天问》等恒久诗篇，吟唱出“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索”的说念理求索精神和“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”的伤时感事情愫。曾任长沙王太傅的贾谊是国度栋梁之才，他主张的“儒法并用”“重农抑商”“众建诸侯而少其力”等方略实为治国之谋。少小在洞庭湖畔湖南安乡县念书生涯的范仲淹，晚年在《岳阳楼记》写下“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”。由此，“心忧全国”成为湖湘文化的显著特点。

　　唐宋时间，国度经济要点逐步南移，湖湘文化与华夏文化的会通进度加速。继屈原、贾谊之后，李白、杜甫、韩愈、刘禹锡、王昌龄、元结、柳宗元、寇准、秦不雅、黄庭坚、辛弃疾、陆游等文假名家不息流寓湖南，酿成“不到潇湘岂有诗”的东说念主文景不雅。他们身上蕴含的伤时感事、精诚爱国、体恤现实、经世济民等精神品格，对湖湘文化的酿成产生了深切影响。

　　湖湘文化的发达光大，与岳麓书院的创建和发展息息关系。传承千年弦歌络续的岳麓书院，天生自带求实基因，它是为措置问题而出身的。史料记录，唐末五代时间战乱频仍，居于岳麓山的智璿等两位僧东说念主留心儒者之说念，在岳麓山下割地建屋，购书办学，使得学子“得屋以居，得书以读”，酿成了一个学校的雏形。北宋初期的公元976年，潭州太守朱洞反应念书东说念主的愿望，将僧东说念附近的学校扩建为一所书院，岳麓书院由此出身。

　　宋真宗时间，岳麓书院首任山长周式因办学收获迥殊而风闻全国，受到宋真宗召见。宋真宗要任命他为国子监主簿，留在宫中讲学，但他无心留执政中仕进，相持要回岳麓书院教学。宋真宗为其精神所动，只得搭理他的回山恳求，赐给内府书本和官服等，并御书“岳麓书院”匾额。如今仍吊挂在书院大门正上方的“岳麓书院”匾额，即是宋真宗手迹。周式的打算奠定了岳麓书院讲学、藏书、祭祀和学田四大基本规制。

　　南宋乾说念三年（1167年），朱熹不远沉从福建武夷山来到湖南岳麓山，与其时主教岳麓书院的张栻会讲，磋议《中和》之义。二东说念主申明远播，慕名前来听讲者极多，史载岳麓书院门前“学徒千余，舆马之众至饮池水立竭”，可见其时盛况。“朱张会讲”在岳麓书院历史上写下了精彩一笔，首创一所书院不同家数会讲的先河，成为中国想想史上的一段佳话。

　　张栻和朱熹对岳麓书院的影响远不啻这场会讲。执掌岳麓书院教务的张栻，在《潭州重修岳麓书院记》中明确提倡，“盖欲成立东说念主才，以传闻念而济斯民也”，实验上成立了岳麓书院“传闻念济民”的办学宗旨。他还以为，儒学是“真不错经世而济用”的“实学”，而“圣门实学，贵于践履”，塑造了湖湘文化经世致用、阻扰膨胀的想想传统。朱熹自后出任湖南安抚使、潭州知州，任上重修岳麓书院，并颁布《朱子书院教条》，膨胀他的办学主张和讲授想想，使岳麓书院初次有了厚爱的学规。

　　明清之际，手脚岳麓书院培养的大儒，王夫之昂然于“六经责我开生面”，终成我国古代大想想家之一，他亦然经世致用的提倡者。清代中期以后，国度濒临内忧外祸，岳麓书院培养的东说念主才喷涌而出，从魏源“睁眼看世界”，提倡“师夷长技以制夷”，到陶澍、贺长龄、曾国藩、郭嵩焘等倡导经世之学开民风之先，左宗棠归附新疆，谭嗣同献身变法，黄兴、蔡锷、宋教仁等掀翻民主立异的海潮。历史地舆学家谭其骧评价：“清季以来，湖南东说念主才辈出，功业之盛，举世高高在上。”

　　历经数千年积淀和淬真金不怕火，湖湘文化酿成了心忧全国、敢为东说念主先、下马看花、经世致用、骁勇坚决、兼容并蓄等精神品格，逐步汇入中中文化主脉，为中中文化传承发展作出了挫折孝敬，并在立异、拓荒、转换和新期间进度中抑止振作新光彩。

下马看花：“两个鸠集”的后光典范

　　手脚一种玄学想想，下马看花的膨胀渊源不错追忆到久远的上古时间。在文静演进的漫长历史中，中华英才先东说念主从不雅察六合天然动手法例中，领路处理东说念主与东说念主、东说念主与社会、东说念主与天然关系之说念，酿成了从实验启航、把抓划定、阻扰膨胀的想想传统。

　　传闻与汗青记录交汇的伏羲画八卦、神农尝百草、黄帝肇文静、蚩尤立刑法、舜帝巡四方、大禹治激流等，无不体现了这种膨胀传统。《诗经·大雅》中唱说念，“天生烝民，有物有则”，即是说世间万物都有其动手的划定和法例。

　　《周易·系辞上》提倡“开物成务”，《礼记·大学》叙述“格物致知”，宋明理学倡导“即物穷理”，明末清初顾炎武、王夫之等提倡“经世致用”，古代想想家们下马看花、阻扰膨胀的想想传统可谓一以贯之。孔子“敏而勤学，戒骄戒躁”“入太庙，每事问”，体现了看望研究、求真求实的精神；“子不语怪力乱神”，传递出体恤现实、而非作假世界的作风。

　　与下马看花精粹关系的一个命题是知行合一。两者都包含着知晓与膨胀关系的辩证调节，但一般以为，下马看花偏重于知晓论，而知行合一偏重于膨胀论。

　　“知行之辩”是中国传统玄学的挫折主张。古代想想家提倡了“知先行后”“知易行难”“知先行重”“知行并进”“知行合一”等不雅点，天然看法互异，但阻扰膨胀是共同的。《尚书·商书》提倡，“非知之艰，行之惟艰”；孔子提倡“学而时习之”“正人欲讷于言而敏于行”；《中和》提倡“博学之，审问之，慎想之，明辨之，笃行之”，都体现了显著的膨胀导向。

　　“知行合一”主张由宋元之际儒学家金履祥初次提倡，他在《论语集注验证》中说：“圣贤先觉之东说念主，知而能之，知行合一，后觉是以效之。”明代想想家王阳明系统叙述“知行合一”不雅念并将其发达光大，提倡“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”“知之清醒笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。王阳明还鼎力提倡“致良知”“事上练”，既强调说念德毅力的自愿性，也爱重说念德教育的膨胀性。

　　马克想、恩格斯莫得平直用过“下马看花”这个词汇，但他们创立的辩证唯物主义和历史唯物主义，隆起强调的即是下马看花。他们将膨胀不雅点引入知晓论，以为膨胀是知晓的基础，膨胀是知晓的着手、知晓发展的根蒂能源、磨砺知晓说念感性的尺度、知晓的最终主张，知晓对膨胀具有弘大的副作用。马克想在《对于费尔巴哈的提纲》中指出：“社会生涯在本色上是膨胀的”“玄学家们仅仅用不同的神色评释世界，问题在于篡改世界”“东说念主的想维是否具有客不雅的说念感性，这并不是一个表面的问题，而是一个膨胀的问题”。恩格斯也说过：“共产主义不是学说，而是通顺。它不是从原则启航，而是从事实启航。”

　　马克想主义传入中国后，为何省略被马上传播并平庸采纳，一个挫折原因是它与中华优秀传统文化互相契合。在知晓和膨胀的问题上，马克想主义的不雅点就与中国传统下马看花、知行合一的玄学想想存在高度的契合性。在中国立异的伟大膨胀中，以毛泽东同道为主要代表的中国共产党东说念主，左证物资决定精神、膨胀决定知晓的辩证唯物主义默契论基欢喜趣，对中华优秀传统文化的下马看花玄学想想进行再行阐释，使之发生了创造性滚动、创新性发展。

　　追忆下马看花想想的发展头绪，不错看出，下马看花想想道路是从陈旧的岳麓书院走来，从深厚的湖湘文化走来，从悠久的中华优秀传统文化走来开云体育，是将马克想主义基欢喜趣同中国具体实验相鸠集、同中华优秀传统文化相鸠集的后光典范。